题文诗：　 

吕曰元气,如何不走,失以炼形,质可夺天,

地之正气,而留浩劫,长存者也?钟曰欲战,

胜在兵强.欲民安者,在国富也.所谓兵者,

元气其兵,在内消形,质之阴其,兵在外夺,

天地之气.所谓国者,犹本身也,其身之有,

象者丰足,而常有余.其身之无,形者坚固,

而无不足.万户常开,而无一失,之虞一马,

误行而有,多多之得.或前或后,乃之所以,

炼质焚身.或上或下,乃之所以,养阳消阴.

炼烧乾坤,自有时辰,煅炼气液,能无日候?

以玉液炼,形仗甲龙,以升飞而,白雪满于,

尘肌以金,液炼形逐,雷车而下,降则金光,

盈于卧室.吕曰炼形,之理亦粗,知矣金液,

玉液者何?钟曰今液,练形则骨,体金色而,

体出金光,金花片片,空中自现,五气朝元,

三阳聚顶,欲超凡体,之时金丹,大就之日.

若以玉液,炼形则肌,泛阳酥而,形如琪树,

琼花玉藻.更改凡体,光彩射人,乘风而飞,

腾自如形,将为气也.奉道之士,虽知还丹,

之法而炼,形之功亦,不为小当,玉液还丹,

沐浴胎仙,而升之上,行以河车,搬于四大.

始于肝也,肝受之则,光盈于目,目如点漆.

次于心也,心受之则,口生灵液,液为白雪.

次于脾也,脾受之则,肌若凝脂,瘢痕尽除.

次于肺也,肺受之则,鼻闻天香,颜复少年.

次于肾也,肾受之则,丹还本府.耳中常问,

弦管之音,鬓畔永绝,斑白之色.此玉液之,

炼形及夫,金液炼形,不得比此.始还丹而,

未还之与,君火相见,而曰既济.既还丹而,

复起之与,真阴阳敌,而曰炼质.土本克水,

若金液在,土使黄帝,回光以合,于太阴也.

火本克金,若金液在,火使赤子,同炉自生,

紫气于水,中起火在,阳里消阴.变金丹于,

黄庭之内,炼阳神于,五气之中.于肝则青,

气冲于肺,则白气出,于心则赤,光现于肾,

则黑气升,于脾则黄,色起五气,朝于中元,

从君火以,超内院也.下元阴中,之阳其阳,

无阴升而,聚在神宫.中元阳中,之阳其阳,

无生升而,聚在神宫.黄庭大药,阴尽纯阳,

聚而升在,神宫五液,朝于下元,五气前于,

中元三阳,朝于上元.朝元既毕,功满三千,

或而鹤舞,顶中或而,龙飞身内.但闻嘹亮,

乐声又睹,仙花乱坠,紫庭盘桓,真香馥郁.

三千功满,不为尘世,之人一炷,香消已作,

蓬瀛之客,乃曰超凡,入圣而脱,质升仙也.

炼神还虚,至虚真情,情真自仙,通无化有. 　　

【原文】 

吕曰：“元气如何不走失，以炼形质可夺天地之正气，而留浩劫长存者也？” 　　 

钟曰：“欲战胜者，在兵强。欲民安者，在国富。所谓兵者，元气也。其兵在内，消形质之阴；其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也。其身之有象者，丰足而常有余。其身之无形者，坚固而无不足。万户常开，而无一失之虞，一马误行，而有多多之得。或前或后，乃所以炼质焚身。或上或下，乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，煅气液能无日候？以玉液炼形，仗甲龙以升飞，而白雪满于尘肌。以金液炼形，逐雷车而下降，则金光盈于卧室。” 　　 

吕曰：“炼形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？” 　　 

钟曰：“今液练形．则骨体金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶，欲超凡体之时，而金丹大就之日。若以玉液炼形，则肌泛阳酥而形如琪树、琼花、玉藻。更改凡体而光彩射人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。奉道之士，虽知还丹之法，而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河车搬于四大。始于肝也，肝受之则光盈于目，而目如点漆。次于心也，心受之则口生灵液，而液为白雪。次于脾也，脾受之则肌若凝脂，而瘢痕尽除。次于肺也，肺受之则鼻闻天香，而颜复少年。次于肾也，肾受之则丹还本府。耳中常问弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。此玉液之炼形也。及夫金液炼形，不得比此。始还丹而未还，与君火相见，而曰既济。既还丹而复起，与真阴阳敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变金丹于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于肝则青气冲，于肺则白气出，于心则赤光现，于肾则黑气升、于脾则黄色起。五气朝于中元，从君火以超内院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫。黄庭大药，阴尽纯阳，聚而升在神宫。五液朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙也。” 　　

　《钟吕传道集》卷14论炼形诗解2分段译文　

【原文】吕曰：“元气如何不走失，以炼形质可夺天地之正气，而留浩劫长存者也？”钟曰：“欲战胜者，在兵强。欲民安者，在国富。所谓兵者，元气也。其兵在内，消形质之阴；其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也。其身之有象者，丰足而常有余。其身之无形者，坚固而无不足。万户常开．而无一失之虞；一马误行，而有多多之得。或前或后，乃所以炼质焚身。或上或下，乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，煅气液能无日候？以玉液炼形，仗甲龙以升飞，而白雪满于尘肌。以金液炼形，逐雷车而下降，则金光盈于卧室。” 【译文】吕说：“如何能够不走失元气，通过炼化形质夺取天地的正气，从而达到浩劫长存呢？”钟说：“想要取得战争的胜利，关键在于兵强。想要人民安居乐业，关键在于国富。兵可以比喻为元气。人体的元气，在内可以消除肉体中的阴气；在外可以夺取天地的正气。国可以比喻为人身。人身中有形有象的部分，丰足而常有富余。人身中无形无象的部分，坚固而没有不足的时候。万户常开，反而没有一户有失窃的担忧；一马误行，也许会有许多意想不到的收获。河车，或前或后，所以能够炼质焚身；还丹，或上或下，所以能够养阳消阴。炼化乾坤自然会有时辰定数，炼化气液怎么能够没有火候呢？用玉液炼形，依仗甲龙升飞，从而使白雪充满后天的肌体；用金液炼形，驱逐雷车下降，从而使金光笼罩宽敞的卧室。”【原文】吕曰：炼形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？”钟曰：“金液炼形，则骨体金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶。欲超凡体之时，而金丹大就之日。若以玉液炼形，则肌泛阳酥而形如琪树、琼花、玉藻，更改凡体而光彩射人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。奉道之士，虽知还丹之法，而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河车搬于四大。始于肝也，肝受之则光盈于目，而目如点漆。次于心也，心受之则口生灵液，而液为白雪。次于脾也，脾受之则肌若凝脂．而瘢痕尽除。次于肺也，肺受之则鼻闻天香，而颜复少年。次于肾也，肾受之则丹还本府。耳中常问弦管之音，鬂畔永绝斑白之色。此玉液之炼形也。及夫金液炼形，不得比此。始还丹而未还，与君火相见，而曰既济。既还丹而复起，与真阴相敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变金丹于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于肝则青气冲，于肺则白气出，于心则赤光现，于肾则黑气升，于脾则黄色起。五气朝于中元，从君火以超内院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫。黄庭大药，阴尽纯阳，聚而升在神宫。五液朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙也。”【译文】吕说：“炼形之理已经粗略地知道了。什么是金液炼形、玉液炼形呢？”钟说：“用金液炼形，则骨骼体现金色而身体发出金光，金花片片在空中自现，这就是五气朝元、三阳聚顶。想要超脱凡体的时候，就是金丹大就的日子。如果用玉液炼形，则肌体透出晶莹、形态如同美玉，改变了凡体，显得光彩照人，伴随着呼吸行走如同飞腾一般，这是人的形体充满著真气的缘故。信奉大道的人，虽然知道了还丹的方法，但是，炼形的功效也不能小视。玉液可以还丹，可以沐浴胎仙，可以上升运行，用河车搬运到全身。玉液先到肝，肝经受玉液的炼化，则光盈于目，而目如点漆。玉液再到心，心经受玉液的炼化，则口生灵液，而液为白雪。玉液再到脾，脾经受玉液的炼化，则肌若凝脂，而疤痕尽除。玉液再到肺，肺经受玉液的炼化，则鼻闻夭香，而颜复少年。玉液再到肾，肾经受玉液的炼化，则丹还本府。耳中常听弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。这是玉液炼形。金液炼形不能与玉液炼形相比。金液在没有还丹之前，与心火相见，称为既济。金液在已经还丹之后，与肾中真水相对抗，称为炼质。土本来克水，如果金液在脾，能使黄帝(脾之神)收回神光，以合于肾中真阴。火本来克金，如果金液在心，能使赤子(心之神)同炉炼化，自然会生成紫气。金液在水中起火，在阳气里消除阴气。变化金丹于黄庭之内，练就阳神于五气之中。金液在肝则青气冲，在肺则白气出，在心则赤光现，在肾则黑气升，在脾则黄色起。五气朝于中田，随从心火升到上田。下丹田是阴中之阳，阳中不再有阴，阳升后聚在上田。中丹田是阳中之阳，其阳不再生阴，阳升后聚在上田。黄庭中的大药是没有阴的纯阳之气，阳聚后升到上田。五液朝于下丹田，五气朝于中丹田，三阳朝于上丹田。朝元完毕，功满三千，或者有鹤舞头中，或者有龙飞身內。听到嘹亮的乐声，目睹仙花的飘落，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不再是尘世之人；一炷香消，已经作蓬瀛之客，这才称为超凡入圣而脱质升仙。”

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